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泰戈尔的善良和可爱,底层困境

来源:http://www.lfxindai.com 作者:澳门金莎娱乐场网址 时间:2019-08-13 23:48

买地皮建成大楼后又高价卖给农民,这是当下的普遍现象,但在影片中出现这么两个细节,第一个是一群从小玩到大的好兄弟本应是情感非常好,可利益使人心变了样,为了利益可以不择手段,由此可知,有利益就会有冲突,有利益冲突就会有问题丛生,胜利方能过上莺歌夜舞的生活,往事渐行渐远,生活感在消失,戏剧感在增强,然而,这又是一种避免不了的时代浪潮,就算资本大鳄不主动向农村发起掠地攻击,农村也会主动向资本主义靠拢,一切沉浸在小农经济田园牧歌生活的行为都是在自我意淫,影片中“地是用来种的,不是用来卖的”这种带着文艺小清新的台词让人唏嘘感慨。
    在中国的大陆或香港的一些偏远地区,这样的对立斗争普遍存在,大陆地区尤盛,房地产问题就如同英国当年的圈地运动,一小部分人富起来的同时无可避免地会有一大部分人变为穷人,生活在底层,夹杂在资本主义的斗争中苟延残喘地生活,底层人注定是时代进步的螺丝钉,电影《十月围城》中孙中山说的一句话:“欲求文明之幸福,必先经文明之痛苦,而这痛苦,就是革命”,是的,文明的过渡本身就会无可避免的伤害到大部分人的权益,底层人物想要有钱,就必须有丁有权,有地。

踏血寻梅

田锋:泰戈尔的善良和可爱

核心提要:以印度共产党为题材的电影《无法避免的战争》2012年在印度上映,该影片罕见地采取中立客观的立场呈现了印度政府对印共领导的“新民主主义革命”和“持久人民战争”,向我们展示了通向另一种世界的可能性,是全世界反资本主义全球化运动的重要力量。(>>>[超清版视频]一部反映印度毛派艰苦斗争的好电影:无法避免的战争)金沙国际娱乐场官网 1

《踏血寻梅》横扫香港金像奖各大奖项,让这部集合凶杀、碎尸、援交的限制级电影吸引了所有人的目光。一直对犯罪悬疑片情有独钟,而可惜的是华语几乎没有可以明显界定为此类的电影。在此之前,我最喜欢的应是《白日焰火》。犯罪片,如果仅仅只是表现杀人者的凶残和过程的血腥,那未免太过浅薄。作为一个法律工作者,在看每一部犯罪电影时,都要思索的是,为什么会出现悲剧?如何再避免悲剧的发生?

——简评1924年泰戈尔在清华的讲演

 原载于:《文艺理论与批评》2014年第5期 原题:《无法避免的战争》:“别无选择”,抑或“另一个世界是可能的”

由于是骇人听闻的真实事件改编,所以影片一开始就直接抛出答案,凶手是谁,被害人又是谁。而这部电影最与众不同则是,即使一早告诉了你谜底,但你还是会屏住呼吸心怀无数个疑问,看着警察藏sir抽丝剥茧般还原整个事件的真相。藏sir活的也是卑微、孤独和痛苦,其实作为一个警察,只要破了案将凶手绳之以法就是完成了工作,可他偏偏太过于执着,抓到了凶手还要去了解他的成长经历、生活现状,甚至是犯人已经都去监狱服刑了他还要再去寻找答案。对于他我是理解也同情的,或者可以说是工作上的一种强迫症,不打破砂锅问到底的知晓每一个细节就痛苦到无法生活。所以他不像一般警察只是把破案当作工作,而他分不清工作和生活,自己充分融入每一个案件中去体会各种痛苦,所以他注定家庭不幸福,总是摆脱不了的孤独。所以,他将整个事件的真相,从警察、凶手和被害者三方的视角中还原出来。
 
自从“占中“爆发以后,香港与大陆的矛盾不断爆发、升级。我们不禁要问,香港社会到底怎么了。在十年前的大陆人眼中,香港就是遍地黄金的天堂。香港代表着发达、繁荣、文明和秩序,多少人和片中的王佳梅一样,都是怀着对东方之珠的一片憧憬踏上这片土地的。王佳梅的妈妈是,王佳梅的姐姐是,她本人也是。她们以为香港的生活如TVB的影视剧,人人都是亿万富翁,人人都住着千万豪宅。可以说,在那个年代内地年轻女孩嫁去香港的人都抱有这样的幻想。所以,王佳梅的身上又多了一个“新移民”的身份,而这个身份与她的悲剧紧紧相联。如果这部电影发生的背景不是发生的香港,或者王佳梅不是新移民的身份,那么电影的现实色彩将会大大减弱。

第一次接触泰戈尔,是上中学的时候读他的《飞鸟集》,言词优美,有韵律感;意识灵动,使人悠然;内容平实,包含哲理。泰戈尔的诗歌有一种宗教色彩,可以洗涤人心,可以满足人的精神需求,使人平和,谦逊。在他的诗歌中看不到苦难、艰辛和痛苦,因此他的诗歌应该是属于带有思辨性的浪漫主义和理想主义的特点,远远超越了现实,离开了人间。而这一点恰好符合他本人是印度婆罗门家庭的生活特点的,衣食无忧。他的精神世界是和神一样的世界,不是一个凡人的世界,除了物质上的富裕,也许和他的宗教家庭背景有莫大的关系。

内容提要:八十年代以来,印共崛起的国际大背景,是席卷全球的新自由主义全球化。在撒切尔夫人等新自由主义代表人物看来,除了资本主义的私有化、市场化、全球化,“你别无选择(There Is No Alternative)”。而全世界的反资本主义全球化运动针锋相对地提出了自己的口号,“另一种世界是可能的”( another world is possible”。印共领导的“新民主主义革命”和“持久人民战争”,向我们展示了通向另一种世界的可能性,是全世界反资本主义全球化运动的重要力量。

今天的香港,社会非常畸形,贫富差距到了民众要揭竿而起的地步,纸醉金迷、灯红酒绿和物质拜金快要摧毁传统的价值观,百分之一的富人掌握着社会一半以上的财富,而大多数平民的生活状况就如电影中那些底层。这部电影里的香港跟我们平日看到的不一样,没有鳞次栉比的高楼大厦,没有繁华整洁的中环,没有山清水秀的离岛,整部片的色调阴暗、压抑,逼仄的公屋,潮湿阴暗的住宅,凌乱油腻的茶餐厅,到处都是穷街陋巷,跟我们以往眼中的香港相差甚远。也许,这就是底层人生活的香港, 它是如此的落败和颓废,压抑到让人绝望。“看得见风景的房间”,这句话在影片中一直是个谜底,到最后才被揭晓。你所看到的风景取决于你处的房间,即你所处的社会阶层。所以,这部电影中展现出的香港也就是底层人,以及新移民眼中的香港。阶层可以跨越,但对于香港这样一个成熟稳定的资本主义社会,阶层的跨越甚至是比登天还难。

那个时候是我家里最困难的时候,因为造房子,父母借了一大笔的帐,80年代末又是教师工资最少的时期,县里还常常会延迟工资的发放,至少要延缓1个月,如果遇上全县烤烟收购的季节,为了保证全县烤烟收购资金顺利发放给烟农,父母的工资更是会延迟2-3个月才发。有段时间家里来了几个乡下亲戚,为了躲避计划生育,长住我家里几个月,就更是拮据了,甚至有一个月只能用杂海椒拌饭吃,没钱买菜。生活窘迫,心情有些郁闷。因此泰戈尔的诗看了一阵就没有兴趣看了,转移到什么发家致富的书籍上去了,此后也没有看过泰戈尔的别的什么东西了。

以印度共产党为题材的电影《无法避免的战争》2012年在印度上映。同年,国内“印度电影论坛”为该影片翻译制作了中文字幕,随后此片在互联网上广为流传。

《踏血寻梅》的剧情第一时间让我想到了许鞍华的《天水围的夜与雾》。不同的是,《天水围的夜与雾》致力于表现“新移民”在香港面临的身份和生存困境,说粤语,住公屋,家庭暴力,社会歧视,综援制度等等,这些问题都植跟于香港社会。而《踏血寻梅》的后半部分,导演似乎忽略了“香港”主题这个特色,而是去表现人的孤独感。以“孤独”作为根源去解读王佳梅、丁子聪和藏sir,背离了影片一开始定的基调。在孤独这个文艺的命题下,手段如此残忍的凶杀案解释的有点牵强。因为孤独,王佳梅哀求别人杀了自己;因为孤独,丁子聪杀人忍碎尸成全爱的人??

今天再次捡起泰戈尔的文章,才知道他来过中国,并在大学做过讲演,引起了争议。对于今天的我来说,这个争议的产生是很正常的,因为争议的双方是生活在两个世界里,包括两个不同的物质世界和不同的精神世界里。

如今南亚次大陆正在上演一场轰轰烈烈的对印共的剿灭战争,关于这场战争的进行情况,国内知识界存在巨大视野上的需求。由于印度主流媒体长期以来一直对印共进行大肆污蔑、抹黑,污其为“恐怖主义者”,全世界的民众获知战争的真相往往很困难。而这部影片罕见地采取中立客观的立场呈现了这场正在进行时的“剿灭”战争。这也是这样一部影片在青年知识分子中广受关注和好评的最主要原因。

最近看了很多关于香港社会和港漂生活的文章。我从未在香港真正的生活过,但在深圳的十年中也经历了香港神话的破灭。从一开始对香港的趋之若鹜、艳羡和憧憬,到如今的失望甚至是愤怒,香港面临着前所未有的困境。电影中的底层困境存在于每一个国家和地区,但是出于十字路上的香港,香港人面临身份认同的迷失,这个问题更为突出和严重。

从他的演讲中我们可以看到他对中国传统文化的肯定,尤其是希望人们能坚持中国传统文化中对物质的勤俭节约,清心寡欲,修身齐家,克己复礼这样一种精神道义抵制物质的诱惑,并以此作为东方文明融入世界文明的重要内容,以此克服西方物质主义的伤害,驾驭科技的未来。他对西方的科技带来的物质生产能力是肯定的,但是对科技带来的对物质的破坏性能力又是否定的,他的思想中充满了对科技的迷惑。今天回头来看他的忧虑,是不无道理的,西方科技的发展已经远远超出了我们的想象,科技也正在远离我们人类的基本需求,走向更具有毁灭人类的研究生产制造领域,从飞机大炮到原子弹再到生物基因战争,科技狰狞的面目终于显露出来了,而人类的确是已经束手无策,科技带来的环境的污染,资源的耗竭,人口的膨胀,地球已经突然就变得太小了,科技的发展似乎只有这样的一条黑暗的独路。

电影《无法避免的战争》由普加西哲导演,2012年在印度上映。普加西哲是印度着名的政治片导演,曾8次获得印度国家电影大奖。自1978年涉足电影以来,他以每年或者每两年推出一部新片的速度维持高产状态。他热衷政治,曾数次参加政治选举。他提出的电影理念是:“电影院即权力”。

泰戈尔开出的药方成为当时各方文化人士争议的焦点。这个药方的开出还是和他自己没有看到科技发展背后那只隐形的手——资本主义制度的世界性泛滥相关。当然他也是无法看到的,这就是他个人的历史的局限,把物质主义崇拜作为科技带来的一个必然产物,其实物质主义崇拜根源于资本主义的制度。

影片《无法避免的战争》的印地语片名为“Chakravyuh”,“chakra”指车轮,“vakuh”指列兵、布阵。“Chakravyuh”指印度古代吠陀时代的双轮战车引发的战术革新。其中,“瓦哈喻”阵势类似中国古代的一些阵法,诱敌而入再关门并歼之。[1]片名隐喻了印度政府对印度共产党的围剿战争。

西方科技脱胎于宗教,因此从它诞生的起就深深打上神的烙印,科技解决不了的问题,上帝都可以解决,这个就是西方科技的精神源泉,因此科技逐渐的就扮演成了上帝的角色——科技万能!推动科技神化的就是资本主义制度,这个制度运用的主要手段就是拜金主义和物质主义,最终资本主义演变到今天,其特征就是以科技和上帝的名义在全世界寻找利益!资本主义把科技从神学下解放出来,并推动它得到巨大的发展,彻底改变了人类的生活,摆脱了时空的制约,然而现在又换一种方式把科技送回神学的怀抱,导致科技渐渐远离人类的根本需要,有可能会蜕化成为戕害人类的一大灾难!

一、影片的背景——“绿色狩猎战争”

印度共产主义运动史上有三次武装斗争高潮:20世纪40年代末的“特伦甘纳农民起义”、20世纪60年代末的“纳萨尔巴里运动”和2004年以来印度共产党领导的“毛主义运动”。在印度这样的国家,由于社会主义革命从未完成,所以其历史遗留任务,如扫除农村封建残余、消灭种姓制度、实现民族解放、发展生产力等,便一直没有完成,其社会便一直存在爆发革命的土壤。进入21世纪后,印度又深深地卷入资本主义发达国家主导的新自由主义全球化进程,新自由主义政策的推行极大程度伤害了下层人民的利益。印度着名的女作家、学者、英语世界最重要的布克文学奖得主阿兰达蒂·罗伊站在人民大众的立场上,对当今印度社会发出了这样的感叹:“在印度,有3亿人属于新兴的后‘改良型’中产阶级,他们身边游荡着25万因负债累累而自杀的农民的幽灵,还有8亿穷困潦倒无依无靠、只为给我们让路的农民。……一桩桩丑闻接连曝光,在令人痛心的细节中,人们看清了企业是如何收买政客、法官、政府官员和媒体的。民主已被掏空,只剩下了形式。……贪腐的政客和企业勾结起来……社区被迫迁离,数百万人流离失所……群众开始造反,许多人配备了武器。政府已表示,它将派军队予以镇压。……资本主义正在毁掉这个星球”[2]。

2004年9月21日成立的印共以马列主义、毛泽东主义为指导,主张在印度发动“持久人民战争”,通过新民主主义革命进入社会主义。印共甫一成立,就得到社会下层民众的广泛支持,迅速发展壮大并跻身为印度政府的头号心腹大患。[3]在美国和以色列等国情报部门的帮助下,2009年11月印度政府对印共展开了大规模的剿灭战争。尽管印度政府一直否认这样一场战争的存在,但根据媒体广泛报道,该战争被命名为“绿色狩猎战争”。在新德里召开的“人民反战论坛”集会上,瑞士作家简·米达尔现身说法,用自己的亲身经历证明了这样一场战争的存在。经历了16天游击队丛林之旅的简·米达尔认为,印度政府发动的“绿色狩猎战争”本质上是一场针对人民的战争:“如今印度正在发生一场对人民的残酷战争早已不是什么秘密了。2010年我在切蒂斯格尔邦亲眼目睹了印度政府对贱民和部落民的战争。在这场战争中,全副武装的统治精英冷酷地将人民从土地上和森林中赶走。村庄被烧毁、妇女被奸淫,人民的尊严被冰冷地践踏。那些试图保护自己的人被污名为‘恐怖主义者’。这场战争以残忍的方式进行,并且完全置印度现有法律于不顾。”[4]关于这场战争的残酷程度,简•米达尔表示:“这场战争以不可思议的规模和范围在剿灭毛派叛乱的旗号下展开了。这个国家1/5的人口生活在战争的阴影之下,这是一场远比克什米尔或者阿富汗或者伊拉克战争更为残酷的战争……这场战争在印度毫无秘密可言,真正促使政府发动这场战争的原因——世界上最好的铁矿石。……如果说这场战争是按照某个脚本进行的话,那么脚本的导演就是塔塔钢铁公司和埃萨钢铁公司。”[5]

金沙国际娱乐场官网,“绿色狩猎战争”既是一场剿灭印共的战争,也是一场印度政府支持下的大财团与印共保护下的穷人和部落民间的“大土地争夺战”。电影《无法避免的战争》的故事情节就是在这场剿灭战争的背景下展开的:战争的一方是印度大财团、印度政府、警察及准军事部队;另一方是印共、穷人和部落民。

怎样使科技更好的为人类服务,而不是为“神”服务,近百年前泰戈尔的思考和忧虑是具有前瞻性的,但是他想依靠的制约科技的武器是东方传统文化中的禁欲主义,很显然是摸石头摸错了方向,南辕北辙。泰戈尔是一个诗人,不是一个政治家,由于生活在印度社会的最上层,因此看不到底层人民的痛苦和承受的压迫,尽管他也对英国殖民统治十分的反抗,但这种反抗几乎把底层人民完全排斥,他的痛苦是印度婆罗门这些高等级种姓的痛苦,不是底层贱民的痛苦,种姓农奴制度给印度人民带来的压迫远远超过英国殖民统治的压迫。由于缺少对印度社会的解剖,更缺少对底层人民同情和关注,他对科技显出了极为矛盾的心态。尤其是第一次世界大战的爆发,大量的城市被摧毁,人口大量死亡,他看到了科技最为暴力的一面,极大的改变了他对科技的认识和看法。然而他看不到这种战争是资本主义制度下各国统治集团利益争夺的必然,也是人类在阶级社会中的必然产物,更不会明白驾驭科技为人民服务最终只能靠人民自己建立了人民政权后才能实现!因此泰戈尔寄希望于东方传统精神力量来制约科技负面作用,显示了他作为统治阶层远离人民但是本性善良的一面,也显示出了他作为一个诗人和哲学家可爱的一面!

二、影片重要的叙事线索——卡比尔和安迪的友谊

破产小商人卡比尔和高级警官安迪的友谊发展是影片的重要叙事线索。警官安迪奉命前往南迪格地区围剿印共游击队,但出师不利,遭受重创。其好友卡比尔自告奋勇潜入游击队为安迪源源不断地输送情报。卡比尔卧底帮助安迪扭转了不利战局。但随着战争的深入,卡比尔目睹了政府和财团掠夺穷人的不义和罪恶——以“战争”为名大肆屠杀印共党员战士和无辜群众;以“发展”为名,雇佣民团迫害和驱逐穷人、部落民离开家园。卡比尔逐渐接受了毛主义者的主张——为穷人的利益而斗争,转入毛派阵营。气急败坏的安迪出卖了卡比尔,并间接导致了卡比尔的死亡。卡比尔的死亡具有重要象征意义,他死在了从旧世界通往新世界的途中。在精神上,他已经转变为一名毛派战士,但由于他曾经杀死过毛派游击队员、泄露过情报,从而给毛派游击队造成巨大损失,因此,现实中的他又无法实现真正的跨越。而其所爱的游击队司令朱希为营救他而死在他的身边是对他死亡的一种安慰。卡比尔这个人物连接起了交战双方的世界,他和安迪的关系发展是影片的叙事动力。

底层出身的卡比尔在学生时代曾受到安迪的资助,并对安迪有很深的友情。但在与游击队朝夕相处中,在目睹了资本对底层的血腥掠夺后,他开始困惑,对安迪的命令开始犹疑,行动开始迟缓。卡比尔过去的生活和世界渐渐开始出现裂痕,开始破碎。最终,他所爱的朱希被警官马哈夫·劳强奸让他对资本主义制度彻底绝望。他接受了印共智囊戈文德教授的思想启蒙,阶级意识开始觉醒,逐渐与安迪产生了距离。安迪聪慧、英俊,受过良好的教育,但思想和心灵却比较浅陋。他出身警察世家,奉命镇压印共游击队,尽管多次流露出对大财团掠夺底层民众的不满,并一度试图阻止,但在高压之下,仍然选择了做镇压和掠夺穷人的资本寡头的帮凶。此外,他堂堂的外表下掩藏着致命的缺陷——自私和冷酷。当卡比尔决定不再为他提供情报,转入对立的阵营时,他马上气急败坏地抛出了那个原本只属于他和卡比尔的秘密,间接导致了卡比尔的死亡。由于两人在现实中逐渐走到了阶级的对立面,他们曾经跨阶级的友谊也就不复存在了。

其他在影片叙事中占有重要一席之地的人物还包括:印共高层智囊,出身孟买富商家庭,毕业于英国伊顿公学和牛津大学,具有典型印度上层精英背景的戈文德教授,他背叛了自己的阶级投身印度革命。此外还有朱希——破产农民的女儿,不愿接受地主的盘剥和警察侮辱而投身印共并成为了一名坚强的战士和地区司令。印共游击队司令——勇敢而冷酷的拉乔,以及地区司令纳葛,后者由于贪婪和堕落被人民法庭处决。警官马哈夫·劳,这个人长着一脸魔鬼相,贪婪、残暴,强奸了朱希,而他也只在恶魔中扮演了一个小喽喽的角色。此外,还有在幕后指挥着这场大屠杀和大土地争夺战的衣冠楚楚、举止文雅迷人的政府总理、内政部长和大财团执行官等人物形象。

印度是一个灾难深重的国家,历史上不停地受到外来民族的压迫,极端野蛮残忍的种姓制度也是外民族强加给印度人民的产物,导致印度人民受到几千年奴隶等级制的压迫。然而泰戈尔却几乎在自己的诗歌中没有对这种压迫进行揭露和批判,不了解底层人民受到的压迫,自然也就无法准确到找到应对外民族压迫的方法。面对西方科技的发展和威胁,他不能去思考依靠人民的力量制约科技的发展,而只能向历史的过去寻找答案。泰戈尔自身的认识缺陷导致了他找不到答案的惶惑不安!

三、影片的主题——资产阶级民主VS无产阶级革命

导演普加西哲从近年的报纸上搜集了大量关于印共的资料信息,并且与毛派有一定的实际接触。他的制作团队在剧本和道具上下了很大功夫。普加西哲表示,此片的创作目的在于“呈现战争双方的状态,引起人们对这场悲剧的关注”。[6]影片采取双线结构,既呈现了印共和穷人的世界,也呈现了印度政府、警察和财团的世界。一边是卡比尔、印共和印度底层穷人,另一边是安迪、印度政府和印度财团。不同政治倾向的观众,都有自己阵营的主人公及其对人生道路的选择,可以说是各取所需。这种技巧保证了影片可以在印度顺利公映。影片采用较为中立客观的资产阶级人道主义立场,展现了残酷战争的同时,也展示了资产阶级民主和无产阶级革命、新自由主义和马克思主义两种意识形态的交锋和较量。两种意识形态的交锋几乎无处不在地融入人物设计、对白、情节、镜头剪切和影片插曲中。

在印度深受毛派影响的地区流传着这样一句话“白天是警察的,晚上是毛派的”。在警官安迪到达南迪格地区的第一天,他到村里视察时对群众进行宣传:“我承认我们的错误,政府没有考虑你们的需求,对你们有不公平的地方……只有你们配合,我们才能纠正错误……”。面对同样一群人,在同样的地点,镜头剪切到晚上。毛派游击队司令拉乔对民众宣讲:“60年来,大家被甜蜜的谎言和虚伪的承诺所蒙蔽。给你糖果,不过是想吸食你的血液。……”影片通过对比的剪切形式,形成二人观点上的交锋和对抗。印共高级领导人戈文德教授被捕后,审问官问:“在世界上最大的民主国家,毛派为什么选择暴力?”戈文德教授回答:“我们不承认这种民主——不尊重穷人的民主”。卡比尔决定转入毛派阵营,安迪坚决反对:“枪杆子不能解决问题。体制上的问题要通过改良,而不能推翻。”这些对白鲜明地表现了双方观点的对立。

影片还有一个很有意思的情节:最初“打入”毛派游击队的卡比尔参加了印共的“人民文艺团”,在集市上载歌载舞进行思想宣传。当警察得到消息赶来抓捕“人民文艺团”时被群众团团围住,“人民文艺团”得以脱身。人民文艺团演唱的歌曲从正面呈现了毛主义者的思想,且十分富有艺术感染力,堪称影片的一大亮点:“嘿,大佬们,我们受够了你们的专制独裁,我们要翻身做主人。高昂的物价让我们食不果腹,他们不是消灭贫困,而是消灭穷人。他们吸食人民的血汗,如同吸食甜蜜的果汁。人民的财富,被榨得一干二净。无论是比拉还是塔塔,无论是安尼还是巴塔,为了他们的利润,瓜分我们的国家。这是我们的血汗,让他们盆满钵满,财源滚滚。再也不要忍受压迫,我们要翻身做主人。”该插曲典型地表达了无产阶级革命意识形态。由于这支插曲“露骨”的歌词内容,影片上映后遭到了印度垄断财团的抵制。

1991年7月初,印度拉奥政府宣布了私有化、自由化、全球化为特征的新经济政策,这标志着印度国内右翼资产阶级主张的新自由主义理念正式获得统治地位。在新世纪的十年里,印度GDP高速增长引起世人瞩目。印度被西方舆论场誉为“世界上最大的民主国家”和第三世界国家发展的典范和样板。然而,其背后的冷酷现实却是广大人民群众的生活越来越贫困。官商勾结盘剥农民的“圈地运动”、征地法和《经济特区法案》沦为了地方政府与商人勾结起来进行寻租的工具,致使大批无地农民和土着民流离失所。针对印度兴起的征地狂潮,印度前总理辛格曾恐惧地说到:“主要的农业用地有将近10万英亩被北方邦政府拿走,另外10万英亩则被各邦瓜分……人民流离失所,谁能阻挡毛主义的兴起?……在奥里萨邦的卡林加纳加尔已经遍布反圈地的人民运动,一年来公路全部被堵死,越来越多的普通群众被逼上梁山,他们汇入了毛泽东主义的洪流。……发展成这幅鬼模样,要不是我这一大把年纪,身体也不行,我早就是一名毛泽东主义者了。”[7]印度当前实行的新自由主义经济政策将为越来越多的暴力冲突埋下火种。

面对新自由主义发展模式结出的累累恶果,绝大多数印度统治阶级仍然固执地认为,这是“发展”必然付出的代价。他们不仅深以世界上“最大的民主国家”为傲,并坚持认为政治制度即便有问题也只能通过温和的改良,而绝不能被推翻。与此相反,印共认为,印度从西方引进的一系列政治经济制度和文化,其根基或第一信条,便是在社会财富的分配两极分化的背景下,承认和保障私有财产的神圣不可侵犯。这整套制度的最核心的东西便是从根本上保障剥削阶级对工农大众的统治权力。这套制度虽然也有选举、选票等形式上的民主,它无法保障人民大众的基本权益。历史已经证明,印度从西方引进的资产阶级议会民主制度无力解决印度的种姓对立、土地集中、两极分化等历史痼疾。西方的这种政治制度深深地带有对工农大众的排斥性本性,这种本性将会把越来越多的印度政治精英和底层民众推到政体的对立面,直到他们形成强大的力量,将其国体彻底摧毁。这就是西式资产阶级民主制度在印度的必然结局。因此,印共要领导广大人民群众通过新民主主义革命推翻印度资产阶级民主制度,再造一个真正代表人民权益的社会主义社会。

八十年代以来,印共崛起的国际大背景,是席卷全球的新自由主义全球化。在撒切尔夫人等新自由主义代表人物看来,除了资本主义的私有化、市场化、全球化,“你别无选择(There Is No Alternative)”。而全世界的反资本主义全球化运动针锋相对地提出了自己的口号,“另一种世界是可能的”( another world is possible”。印共领导的“新民主主义革命”和“持久人民战争”,向我们展示了通向另一种世界的可能性,是全世界反资本主义全球化运动的重要力量。

印度独立后,尽管印度资产阶级统治集团现在在法律层面已经废除了种姓制度的合法性,但是在广大的农村地区和大多数的中小城市,种姓制度依然是决定社会生产生活的潜规则,要推翻这个制度,没有一场深刻的人民革命,印度人民是不可能获得解放的,谁彻底推翻了种姓制度,谁就代表了印度未来的希望!

四、关于影片真实性的分析——以戈文德教授为例

在影片愈演愈烈的“剿灭”战争主题下,影片在思想内涵上和结构上迈出了极具深度的一步——戈文德教授形象的塑造。这个人物的存在,客观上提升了电影的思想含量,平衡和消解了印度统治阶级对印共的政治攻击——将印共污名为“恐怖主义”和“没有智识文化”的党。戈文德教授是印度当今时代最优秀的知识分子,他的身上充满了人格魅力。他并非出场最多的人物,也并非故事的主线人物,但他是影片的灵魂。影片以戈文德教授落网为起点;影片的高潮部分是营救戈文德教授的战斗;在影片的结尾,戈文德教授和受伤的司令拉乔在卡比尔的掩护下撤离,并成为拉起新一支队伍的希望所在,革命火种得以保留。戈文德教授是一位真正的革命启蒙者,在政府和财团雇佣的民团以“发展经济”的名义掠夺土地和资源并袭击穷人的村落之后,他要求游击队拿出所有储备救助无家可归的村民,他向观众解释了印共为什么拒绝资产阶级民主以及为什么要领导人民反抗压迫:“这是我们国家的残酷现实,没有人关心穷人。大公司大财团只关心自己的利润。邦政府、警察、整个体制都为他们而设计,而不是为了普通民众。正是我们所追求的,我们必须全心全意投入其中。”一边是印度财团“发展至上、利润至上”的新自由主义理念,一边是印共“人民至上”的社会主义理念,正是在这种鲜明对比中,“卧底”卡比尔悄然发生了改变。

而更具传奇色彩的是,戈文德教授这个人物具有很强的真实性——该人物原型就是印共中央政治局委员柯柏德·甘迪。逮捕和杀害印共高层领导人是印度政府发动的剿灭战争的重要战略之一,影片忠实地反映了这一点。 一名印度安全部队的高级官员透露:“我们将通过抓捕印共高层领导人扼住毛派的咽喉”,“我们相信有大约50名这样的领导人分散在各地。我们锁定目标逐个施以严酷打击使之群龙无首。”“在这种情况下,对付毛派其他游击队就容易多了。”[8]在印度政府强大的剿灭攻势下,印共中央层领导遭受的损失是灾难性的:截至2011年底,16名中央政治局委员中,有2名被击毙,7名遭到逮捕。39名中央委员中,共有18人被“中和”——即5人被击毙,13人被逮捕。[9]而印共区域、邦以及地区级别领导人的损失也是惊人的,这迫使毛主义运动陷入被动防御的状态。

2009年9月30日,柯柏德·甘迪的落网让印度情报机构和警方欣喜若狂。而甘迪的被捕也被媒体热炒成一个新闻热点事件。印度媒体大量走访了甘迪的亲友和接触过他的人,以探究其经历和过往,这使得甘迪成为神秘的印共高层领导人中曝光率最高的一个。

影片的开头有两个细节:安迪对戈文德教授实施抓捕,抓捕的地点是医院门口;安迪从口袋中取出一张戈文德年轻时的照片,与其进行比对。这两个细节完全是依照现实中的甘迪设计的。甘迪罹患癌症和严重的胃病,他在前往南德里就医时被抓获。现年63岁的甘迪70年代在英国求学期间参加革命,回国后即投身如火如荼的纳萨尔巴里运动。纳萨尔巴里运动落潮后,印度大批知识精英回归政治主流。但甘迪不改初衷,一直坚持斗争。20世纪80年代,甘迪与同样出身上层阶级家庭和时任大学社会学教授的妻子朴雅卡·甘迪完全消失在人们的视野中,不知所踪。因此,警方能够获取到的只有甘迪年轻时的照片。

甘迪被捕后,他以印共高级领导人的身份重新回到亲友的视野中。他的亲友表示,甘迪成为印共高级领导人令人感到震惊,但此事发生在他身上也毫不意外。印度媒体对印共高层领导人的一贯做法是抹黑和造谣,但是这一次从媒体发布的关于走访甘迪亲友获取的信息,拼凑出的竟然是一个近乎完美的人。甘迪的亲戚回忆,甘迪幼年时期曾偷家中名贵手表送给生活困难的仆人。他的同学评价他是一位真正的绅士,虽然出身上层阶级,但过着斯巴达克式的生活。他的破棉布书包、严格的自律和强烈的献身精神,以及擅长与底层民众打交道的能力都给与他接触过的人留下了深刻的印象。据他的亲友回忆,他回国后曾走访大量贫民窟,和贫民窟民众广泛接触。值得一提的是,他与国大党领导人桑贾伊·甘地是读印度名校时期的同学。但两人走上了截然不同的政治道路。柯柏德·甘迪的妻子朴雅卡·甘迪于2008年4月病逝于丹达卡冉亚丛林中,死于脑型虐。她也是印共唯一一名女中央委员。

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五、影片价值评析

影片导演普加西哲表示:“多年来,我与毛派接触多次。他们和我们一样想要一个无阶级差别和公平的社会,这也正是我所支持的。但我并不赞成他们所采用的方式。”[10]本片罕见地采取资产阶级改良主义的立场,在扎堆泛滥的、由政府和财团投资的专事抹黑印共的影片中,以独立和宝贵的现实主义品格脱颖而出。在以往的抹黑印共的影片中,一个惯用的故事套路是——一个愤怒的英雄潜入印共内部,在目睹其昭彰罪恶之后,奋起反击,将印共领袖杀死的故事。例如2010年上映的宝莱坞电影《红色警戒》。而本片则采取了相反的故事策略——一个底层民众,在目睹大量民众的苦难现实后,接受了印共的思想转变成毛主义者的故事。此外,影片对印共的思想也有大量正面呈现。

由于印共的党纲规定该党斗争的策略是在整个新民主主义革命阶段保持地下斗争状态,再加上印度政府对其发动的信息心理战,外界获知其真相十分困难。本片是用影像方式呈现印共的世界和这场围剿战争的一次有益尝试。此片以相对客观中立的立场为外界了解和认识印共的神秘面目提供了有价值的感性材料。尽管在印度主流媒体上出现了这样的批评声音,“情节笨拙,影片长度毫无节制”。对于一些对政治毫不关心和敏感的人来说,两个半小时的影片也许是“冗长”和“乏味”的,但对于另外一些迫切渴望了解印共斗争真相的人来说,又是格外宝贵的。值得一提的是,由于印共战士身份的特殊性,他们不能进电影院观看电影。印共战士购买了该影片的DVD光碟并将影片转成MP4格式,输入到手机存储卡中,并在每天的革命任务结束后,3-4人分为一组,组织观看此片。最后,印共,并评价此片为“迄今为止反映毛主义运动题材最好的电影。”印共比哈尔邦的发言人表示:“非常感谢这样一部影片的出现,尽管一些细节与我们的世界并不相符。”[11]

影片融入了导演普加西哲对印度社会极具争议性社会问题的思考,尽管这种思考的深度是有限的。由于导演的资产阶级人道主义价值立场,影片只讲了财团的利益和广大人民群众的矛盾,但是没有价值判断,因而没有揭穿事物本质的威力。因此在印度主流媒体上会出现这样的批评声音,即对主人公卡比尔的转变觉得僵硬和不可理解。这种质疑声音的出现与本片未能彻底否定印度资本主义民主制度,思想表达不深刻紧密联系。与此同时,这也是印度现实政治中争论的重要问题,如果这个问题解决得很好,那么在现实生活中很有可能会有很多人像卡比尔那样接受毛派的道路。

[1] 参见G·D·贝克什:《印度军力的提升》,KW 出版有限公司,新德里,2010年。

[2] 参见阿兰达蒂·罗伊:《警惕印度亿万富翁背后的“喷涌理论”》, .

[3] 参见王静:《印度政府围剿印共的阶段、战略及成效》,《南亚研究季刊》2014年第2期。

[4] 参见简·米达尔:《关于团结印度人民的讨论》,《人民进行曲——来自印度革命的声音》,2011年3月。.

[6] 参见普加西哲:《我与纳萨尔派相识》,《印度时报》2012年11月11日。

[7] 参见曼莫汉·辛格:《“我想成为一名毛主义者……”》,《重要新闻》2006年9月。

[8] 《经济时代》报道:《印度发动围捕印共领导人的攻势》,《经济时代》2010年1月21日。

[9] 南亚恐怖主义网站:《印度毛派评估》,

[10] 参见普加西哲:《我与纳萨尔派相识》,《印度时报》2012年11月11日。

[11] 《印度时报》报道:《毛主义者给打4星》,《印度时报》2012年11月11日。

拓展阅读:

王静:印度政府围剿印共的阶段、战略及成效

郭松民评印度2012年革命电影《无法避免的战争》

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